Lied wenn das brot das wir teilen als rose blüht

Am 19. November 2021 war die Situation wie bei „Jesus Christ, you are my life“. Da an diesem Tag das Fest der Hl. Elisabeth von Thüringen gefeiert wurde, bat mich mein Pfarrer zehn Minuten vor dem Gottesdienst, zur Gabenbereitung  anstelle des vorgesehenen „Brich dem Hungrigen dein Brot“ (FR 740) das NGL „Wenn das Brot, das wir teilen, als Rose blüht“ (GL 470) zu spielen. Da zu diesem Zeitpunkt keine Diskussion möglich war, erfüllte ich seinen Wunsch. Das Lied war bereits schon früher anlässlich der Beerdigung eines Pfarrers Gegenstand einer Auseinandersetzung. “ „Mit NGLs zum Exit“.

Der Text des „Elisabeth-Liedes“ wurde von dem Theologen Claus-Peter März 1981 für das Gedenkjahr an den 750. Todestag der heiligen Elisabeth anlässlich einer Wallfahrt zu den Stätten der Heiligen verfasst. In der ersten Strophe nimmt der Text konkret auf das sogenannte „Rosenwunder“ Bezug. Das Brot für die Armen in Elisabeths Korb verwandelte sich in Rosen, als sie ihrem Mann begegnete, der ihre Tätigkeit unter Strafe gestellt hatte. Die Geschichte wird auch im Zusammenhang mit ihrer Schwiegermutter erzählt. In der ersten Strophe ist das Brot, das als Rose blüht, der Anfang von Widersprüchen, für deren Auflösung im Refrain Gott sorgen wird. Das meint auch ein Lied aus dem 19. Jahrhundert: „Wirst ein Himmlisch Wesen / Wenn die Rosen blühn“. Ein weiterer Widerspruch ist das gesprochene Wort, das plötzlich als Lied erklingt.

Der Text am Anfang der zweiten Strophe Das Leid jedes Armen, das uns Christus zeigt, ist jedoch kein Widerspruch, sondern geht auf ein Bibelzitat (Mt 24,40) zurück: „Was ihr für einen meiner geringsten Brüder getan habt, das habt ihr mir getan“. In der Fortsetzung wird dieses Zitat durch die Begriffe lindern und Freude auf die menschliche Ebene transponiert. In der dritten Strophe ist ein Kleid, das wir schenken auch uns selber bedeckt, physikalisch eigentlich nicht möglich. Wenn in der vierten Strophe der Schmerz, den wir teilen, zur Hoffnung wird, dann sagt uns heute die Psychologie, dass geteilte Erfahrungen nur intensiver werden. Die kühnste Behauptung aber liefert die fünfte Strophe wenn der Tod, den wir sterben, vom Leben singt. Das gilt wohl nur für Heilige, weshalb im Mittelalter Todestag der Heiligen als „dies natalis“, als Geburtstag zum ewigen Leben bezeichnet wurde.

Der Refrain nimmt Bezug auf Worte des Sehers Johannes: „Seht die Wohnung Gottes unter den Menschen! […] Sie werden sein Angesicht schauen, und sein Name ist auf ihre Stirn geschrieben“ (Offb 21,3; 22,4) – dann hat Gott unter uns schon sein Haus gebaut … ja, dann schauen wir heut sein Angesicht. Eine „Wohnung“ für Gott war offenbar  nicht angemessen, es musste ein ganzes Haus sein. Dass mit dem Wörtchen heut die Endzeit herbeigezaubert wird, ist typisch für den ganzen Text.

Da im Text alles möglich ist, und zum Nachdenken keine Zeit sein darf, musste die Melodie möglichst einfach sein, um zu einem Ohrwurm zu werden. Kurt Grahl gibt jedem Melodieteil mit viermal 11 Silben denselben Rhythmus, der bei drei Teilen um zwei Silben verkürzt erscheint. Kürzere und längere Abschnitte haben dieselbe Melodie, damit man sie sich leicht merken kann. Die 11-Silben-Teile enden mit einer Synkope aus der populären Musik, wie sie in Kirchenliedern der Zeit um 1981 noch nicht allgemein üblich war. Das Lied „Von guten Mächten“, der zweite Beitrag von Kurt Grahl im GL 430 aus dem Jahr 2005, gibt sich viel konservativer.

Das Dahinplätschern der Melodie wird durch die vorgesehene Akkordfolge nicht weiter gestört. In der letzten Zeile macht die Zwischendominante A als gängiger Organistenzwirn den Kohl auch nicht fett. Wie wäre es mit einer Mediante Es auf dem ersten Ton der letzten Zeile? Das würde am Ende endlich für Pfiff sorgen. Auf die Zwischendominante A könnte man dann verzichten.

Anton Stingl jun.